缘识萱蒲,从新出发

一、缘识“萱蒲”

人生像一个巨大的磁场，总有一股吸力让有缘的人相遇。缘分有一种难言的美丽，在不知不觉中像一条牵引的绳索。

年5月，因为我的先生被外派到曼谷，我辞去工作，带着孩子陪同先生一起举家迁到泰国。

初到泰国时，离开了熟悉的环境，异国他乡的陌生让我很不适应，加上身边没有家人和朋友的陪伴，孤独感油然而生。

全职太太的生活让我突然没有了自我价值感，生活里的琐碎仿佛占用了我所有的时间，逐渐耗尽了我的心神，我渐渐开始有些迷茫。或许心有不甘，或许是因为大环境的影响，我总觉得自己一个受过高等教育的人，回归家庭后，便开始浪费生命，时常处在与社会脱节的恐惧中。

来到泰国后的我，每一天都是浑浑噩噩的，没有了人生的目标，一个人渐渐地迷失在生活里。后来经过曼谷的一个朋友介绍，我认识了萱蒲书院的凌院长，原本是为了学习泰语，后来从院长那里得知书院刚好在学习《诗经》。曾经因为忙碌的工作，很难抽出时间和精力静下心来学习国学。如今听到这个消息，我心中早已对文学熄灭的那团火又开始燃烧起来，当时我就决定除了学习泰语，我要参加《诗经》的学习。

还记得第一次去萱蒲书院，是院长接得我。那是一个非常炎热的中午，太阳火辣辣地烤着行色匆匆的路人，我提前半个小时到达书院楼下。当我打电话给院长时，他立刻答应过来接我。我本以为院长是一个高高在上的人，很难接近，但是见到院长的第一面，他亲切的笑容，给我的第一印象是儒雅，当时紧张的心就放松下来。

我随着院长一路走到萱蒲书院图书馆门口，那句“以文会友，以友辅仁”，让我感触很深，一瞬间我觉得好像找到了组织，找到家。因为时间还早，院长带我进了图书馆，让我自己先随便看看书。我记得当时我有些惊讶地点点头，因为第一次见面，院长就愿意对我这个完全陌生的人赋予信任，我第一次感到在这个“诚信”越来越缺失的社会中，人与人之间的那种真诚。

随后我在图书架之间转了一圈，看到图书馆里各种类型的国学藏书，满满地排在书架上，让我非常惊讶。我一直想读这些书籍，以前因为没有时间静下心来，现在却苦于在海外没有图书资源。如今院长愿意将自己的图书资源无偿地分享给我们，可谓是给当时的我送来了“安琪的礼物”，我的内心开心地都要疯掉了。

第一次来萱蒲书院学习后，我就觉得自己找到一群志同道合的人，一起探索在知识的海洋里。那天回家的路上，我觉得很充实，可以潜心下来学习是一件多么快乐的事。于是，我决定扎根在这里。这一扎根，便跟着院长学完了整本《诗经》。

我在萱蒲书院不仅学完了《诗经》，还通过书院的图书馆，借阅了《二十四史》里的《北宋史》和《南宋﹒辽﹒金﹒西夏史》，让我对这段历史有了新的思考。书中客观地对历史人物进行了全面的评价，更新了我以前很多非黑即白的错误观念。闲暇又读了几本近代的人物传和散文，收获了很多其他方面的知识。书院的图书馆就像是院长为我们共享的知识宝库，只要你愿意，就可以在其中发现新知，收获一生的财富。

这一年，在萱蒲学习，我好像又找到了新的方向。

二、爱上“诗经”

每个周六下午，书院教室里传来朗朗的读书声，让我仿佛穿越到了古时，一杯茶，一盏灯，一卷书，犹似桃源仙境。

《诗经》对于我们在体制教育中学习长大的人，并不陌生。

从前上学时喜欢读《诗经》，是因为“关雎”中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”的懵懂。是因为“蒹葭”中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”的爱情。是因为“采薇”中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”的思念。是因为“击鼓”中“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”的长情。

在萱蒲书院学习《诗经》和上学时却大为不同，每学习一章，院长先带我们通过司马迁的《史记》学习每段“风雅颂”的历史，让我们从时代背景中去理解诗经中表达的意思。很长一段时间，我感觉曾经学习的“风雅颂”好像全部变了味，以前的肤浅逐渐变得深刻，就像从小溪游进了大海，身处一片汪洋之中，眼前开阔明朗，自己却变得渺小无知。

学习《关雎》时，我才知道《诗经》开篇第一首诗，不只是表面表达的情窦初开的懵懂。我曾经因为这首诗还联想过采诗人孔夫子也是个痴情的人，如今想来原来都是我自己的胡思乱想。在书院学习后，我才知道了孔子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”这首诗主要表达乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。后妃之德，才可安邦定国。

学习《唐风﹒蟋蟀》时，凌院长通过《蟋蟀》中的“好乐无荒”，分享到了孔子的“益者三乐”，给我印象特别深刻。“益者三乐”分别是一乐，乐节礼乐，古人崇尚以礼制节制自己，做到好乐无荒，以免乐极生悲，以此来警戒自己。二乐，乐道人之善，古人喜欢说别人的好事和优点，不搬弄是非，以免祸从口出。论语中说“不言人之恶，则免难”。三乐，便是乐多贤友，古人喜欢和一群品德贤良的人在一起，就像我们跟着院长在书院学习。同时还有“损者三乐”，乐骄乐，乐佚游，乐宴饮，如果一个人把所有的喜乐建立在今生肉体的享受和私欲上面，到头来是虚空的虚空，什么也留不下，什么也带不走。

还记得有次凌院长和我们讲《史记》中的“周本纪”。其中有段是这样记载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季。季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”通过这段，我思考一个贤德的妻子和母亲，对于一个家庭，丈夫和孩子的重要性。虽然我以前也想过，但是生活总会让我蒙蔽了双眼，这时候我明白了妻子和母亲的价值和意义。尤其是一个母亲的使命，对于孩子一生的影响是深远的，我愿意成为一个有使命的母亲。

三、传承“经典”

前几天，我看了一则新闻，中国的青年群体中，78.4%的被调查者处于心理损耗状态，抱怨“心好累”。而其中21.7%的被调查者处于较为严重的心理损耗状态。

这不禁让人想起去年风靡中国互联网上的那首《感觉身体被掏空》，它以自嘲戏谑的方式，揭露了多数年青人目前普遍存在的疲惫和空虚。然而，如今“被掏空的”又何止是我们的身体。我们的心，也渐渐被欲望越来越多，现实越来越骨感的生活消耗到枯竭。

当我们不断实现自己设定的目标时，每踏上一个台阶，就预示着我们又要为下一个目标拼劲全力，周而复始。我们就会对这样的生活产生厌倦，未来突然变得没有了价值，模糊起来。现在有个比较潮的词来描述这种状态，叫作“空心病”。

空心病，心理学称之为“价值观缺陷所致心理障碍”。临床医学上，它符合抑郁症的症状：情绪低落，兴趣减退，快感缺乏，伴随而来的有“三无”症状—无用感，无望感和无意义感。患空心病的人，不知道为什么要活着，也不知道活着的价值和意义是什么。

而如今，作为社会现象的“空心病”之所以率先在各大高校爆发，是有深层次原因。根据社会心理学家埃里克森的“社会心理发展理论”来看，年轻人面对的最大社会危机是身份认知危机，他们挣扎于“我是谁”、“我能成为什么”或“我的价值是什么”的问题之中，而这些年轻人的问题大部分都是在儿童时期埋下的隐患。

我是一个二岁半孩子的妈妈，面对孩子的教育，作为父母总会有很多的选择和困惑。当我们的孩子身体营养越来越过剩的时候，精神世界却被快餐式的文化催得虚胖而导致营养不良。当下社会中被追捧的“成功学”理论，将人生追求成功的结果作为评判一个人价值的标准。这些被现实逼迫的孩子们逐渐被培养成了“精致的利己主义者”，成长的过程丢失了曾经古人传承下来的文化和美德。因为这些在他们的心中已经被这个快速发展的时代淘汰了，仿佛成了历史长河里的“古迹”。

我学习的是心理学专业，主要针对儿童心理学和青少年心理学，之前作为社会心理服务人员辅导过一些叛逆期的青少年。当我发现这些问题青少年出现厌学的状态时，经常会沉迷在网络游戏中，思想被同龄人和网络上的流行文化影响，与父母长辈的矛盾越来越激化，常常离家出走，对未来非常迷茫，就像水中的浮萍。面对青少年心理问题，现代心理学有很多针对心理疾病的治疗方法，例如艺术治疗法，沙盘游戏治疗法。

因为曾经辅导青少年的经历，让我在书院学习《诗经》这一年时间，对于心理学有了重新的思考。我开始思考如果在治疗期间让他们离开信息发达的城市，摆脱枯燥乏味的学习氛围，回归田园生活，就像陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，会不会更加有利于他们的身心灵发展。在与世隔绝的书院里，通过学习《诗经》，朗诵《诗经》，一边带他们回到先人的智慧中，一边教他们为人处世的道理，将诗经中的美好传承下去，让他们可以找到自己的“根”。将国学和心理学结合起来，对青春叛逆期的青少年进行一种新形式的辅导模式，或许是一种新思路。当然所有的心理学方法都需要大量的实验，是一个长期思考和实践的过程。

将国学运用到心理学理论不是我的先创，分析心理学创始人荣格的自传《回忆﹒梦﹒思考》这本书，他在结束时写了这样一段话：“当老子说‘众人皆明，唯我独昏’的时候，他所表达的就是我此时所感到的。老子是一个有着与众不同的洞察力的一个代表性人物，他看到了并体验到了价值与无价值的本质，而且在其生命行将结束之际，希望复归其本来的存在，复归到本来的意义中去。”对老子思想的追求和感悟贯穿了荣格的后半生，尤其是老子的“道”已成为荣格分析心理学的一个内在理论基石，同时他将老子的“无为”运用到了梦的解析中。

院长热爱国学，他通过教书育人将这样的种子撒在了我们的心中，就像蒲公英一样，随着风飘扬到各行各业，世界各地，遍地开花，生生不息。如果未来我拥有自己的心理咨询工作室，我也会设立一个国学堂，让孩子们可以从小就开始学习国学，领悟先哲们的智慧，传承古人们的美德。

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本文编辑：佚名
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